Книжка Пивня А.Е. «Сборник-8» на свободную закачку. Формат PDF, вес 550 кб. Найдете ошибки и опечатки, исправлю.  До конца мая будут книжки о древних касогах на Кубани, Ф.И. Горб-Кубанского и Василя Вареника

Ссылки на закачку бесплатных балачковых книжек и книг о Кубани в формате FB2 (читалка тоже на закачку). Теперь все книжки в двух форматах FB2 и PDF, второй открывается сразу без читалки, вес одинаковый. Как же трудно заниматься балачкой без ресурсов. Все за свой счет, за свои кровно заработанные копейки. Правление ККВ в лице Константина Перенижко отказалось мне помогать, фонд "Вольное дело" в лице Георгия Кокунько тоже отказал. Обошел десяток казацких обществ, этничных ресторанов, написал кучу писем в заграничные казацкие общества. Не хотят финансировать новые балачковые книжки.
 Пивень А.Е. «Сборник-8» скачать  скачать
Гейман А.А. «Сборник»  скачать  скачать
Жарко Я.В. «Писни» скачать  скачать
Кирий А.А. «Ридна ныва» скачать   (мовою)  (балачкою)
Борец И.И. «Сборник СЛАВЫ КУБАНЦЕВ» 1916г. скачать  скачать
Руденко А.В. «Ач»  скачать  скачать
Пивень А.Е.«Зборник-8»   скачать   (балачкою)  (мовою)
Доброскок Г.В. «Казачьи прадеды»   скачать  скачать
Кокунько П.И. «Наше прошлое (Очерки)»  скачать  скачать
Курганский В.П. «Рассказы»   скачать  скачать
«Поэзия и проза казаков белоэмигрантов»  скачать  скачать
Концевич Г.М. «Чумаки в народных песнях»   скачать  скачать
Науменко В.Г. Гейман А.А. «Рассказы балачкою»   скачать  скачать
Мащенко С.М. «Отрывок воспоминаний»   скачать  скачать
Пивень А.Е.«Зборник-4»   скачать  скачать
Дикарев М. А. "Риздвяни сьвяткы в станыци Павливський Ейського оддилу, на Чорномории"
скачать  скачать
Кирилов Петр «Черноморская свадьба»   скачать  скачать
Пивень А.Е. «Сборник-7»    скачать  скачать
Пивень А.Е.«Как черт украл гетманскую грамоту»   скачать  скачать
Пивень А.Е.«Cборник-1»    скачать  скачать
Пивень А.Е.«Cборник-2»    скачать  скачать
Пивень А.Е.«Cборник-3»    скачать  скачать
Пивень А.Е. «Cборник-5»   скачать  скачать
Пивень А.Е. «Cборник-6»   скачать  скачать
Васыль Мова (Лыманськый) «Поэмы»    скачать  скачать
Васыль Мова (Лыманськый) «Вирши»    скачать  скачать
Васыль Мова (Лыманськый) «Малюнкы з натуры»    скачать  скачать
Руденко А.В. «Тоди — ой!»    скачать  скачать
Руденко А.В.«444 анекдота балачкою»   скачать  скачать
Руденко А.В.«Кубанская Булгария»     скачать  скачать
Руденко А.В. «Кубань при Бат-баяне»   скачать  скачать
Руденко А.В.«Кубанская поэзия балачкой»   скачать  скачать
Руденко А.В.«1000 поговорок балачкой»    скачать  скачать
Руденко А.В.«Шо»    скачать  скачать
Руденко А.В.«Та ты шо?!»   скачать  скачать
Руденко А.В.«Так отож»   скачать  скачать
Руденко А.В.«Тосты. Рецепты. Анекдоты. Балачкой»    скачать  скачать
Руденко А.В.«Тю»   скачать  скачать
Руденко А.В.«Зеленая республика в Черноморье в 1920г.»    скачать скачать
Воронович Н.В. «Меж двух огней»    скачать  скачать
Воронович Н.В. «Зеленая книга»    скачать  скачать
Мигрин И.И. «Похождения или история жизни Ивана Мигрина»    скачать  скачать
Горб-Кубанский Ф.И. «Орлы земли родной»   скачать
Горб-Кубанский Ф.И. «Степи привольные, кровью залитые»   скачать
Все книжки (42) одним файлом скачать  скачать
Читалка формата FB2   скачать

О.Б. Бубенок
КАСОГИ В КИЕВЕ
ВЕСТНИК
Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований
№ 3 (26)
Нальчик, 2015

В статье акцентируется внимание на том, что древнерусские летописи практически молчат о присутствии касогов в Древнем Киеве. Однако известно, что в конце Х в. и в определенные периоды XI в. киевские князья устанавливали свой непосредственный контроль над Тмутараканью. Поэтому можно доверять сообщениям некоторых летописей, согласно которым после похода 965 г. князь Святослав мог поселить в Киеве часть побежденных им ясов и касогов. Также вероятно, что на стенах Софии Киевской мог оставить граффити сын касога, переселившегося в XI в. в Киев из Тмутаракани. Кроме того, в Поучении Владимира Мономаха упомянуто слово унеин, которое могло попасть к Владимиру от касогов еще до его правления в Киеве. Миграции касогов в Киев носили индивидуальный характер, поэтому там они быстро были ассимилированы славянами...
Следует отметить, что памятники салтовской культуры на территории Древнего Киева до сих пор большая редкость, но они иногда встречаются. Можно, например, вспомнить, что в конце XIX в. в Киеве на улице Прорезной были обнаружены катакомбы, но с трупосожжениями в урнах, что очень необычно для салтовской культуры...
Не может быть сомнений в том, что при киевских князьях Владимире Святославиче, Ярославе Владимировиче и Всеволоде Святославиче касоги переселялись в Киев с Таманского полуострова. Однако древнерусские летописи прямо об этом не пишут. Но есть свидетельство иного рода, которое прямо подтверждает такие миграции.
Речь идет об обнаруженной на стенах Софии Киевской надписи. Надпись находится в южной наружной галерее собора и вместе другими граффити была нанесена на фреску: «Дедилец-касог, тмутаракан[ец, писал], идя от святых. Ибо я, Господи, чаю прийти к тебе на воскрешение. Ох, душа моя»...
Так, В.Н. Чхаидзе и И.А. Дружинина считают, что это «надпись последней четверти XI – первой четверти XII в.»36. Но, как нам известно, именно в этот период прекратились прямые связи Киева с Тмутараканью. Такую датировку надписи они обосновывают широким распространением христианства среди касогов именно в то время.
Это они подкрепляют следующей информацией: «Княживший в это время в Тмутаракани Олег Святославич (1083–1094) около 1084-го или 1088 г. возвел на Зихскую кафедру русского архиепископа, монаха Киево-Печерского монастыря Николая... И Зихская епархия, и Русская церковь одинаково были подчинены Константинопольскому патриарху. ...В данном контексте обнаруженная в Киевской Софии надпись чрезвычайно интересна и важна. Она составлена касогом-христианином, носящим славянское мирское имя Дедилец». Таким образом, исследователи дают понять, что касог Дедилец прибыл из Тмутаракани в Киев поклониться святым местам...
Если следовать предположениям В.Ю. Франчук, то это случилось накануне похода 1185 г. Кроме того, видимо, на основании того, что Дедилец был касогом и в Черниговской земле традиционно проживали касоги, исследователь отметила, что «к потомкам касогов, предполагаем, могли принадлежать и черниговские ковуи и воевода Ольстин Олексич»...
Что же касается касогов, приведенных Мстиславом в начале XI в. на земли Черниговского княжества, то В.В. Мавродин считал, что «касого-ясо-хазарская дружина Мстислава осталась в Черниговщине». В качестве доказательства этого он отметил, что еще в XVII в. «под Рыльском упоминается о “Словенской пустыне, в Касожской волости на Словенском городище, на реке Семи да на Словенском
озере”». По его данным, на бывших северных границах Черниговского княжества буквально до XVII в. существовало село Касожичи, которое впоследствии получило иное название – Коробкино. Как видим, в Черниговском княжестве касоги оставались известными под своим прежним именем значительно позже конца XII в...
Относительно того, что Дедилец мог являться потомком касога А.А. Зализняк привел следующий аргумент: «... слово касожичъ
здесь можно было трактовать и просто как отчество. В самом деле, касожичъ тмутороканець выглядит очень похоже... Ясно, однако, что в данном случае это ничего не меняет: «касог» или «сын касога» – это реально одно и то же»...
Поэтому остается выяснить, где Владимир Всеволодович мог иметь интенсивные контакты с касогами до 1099 г.? Напомним широко известные факты из жизни Владимира Мономаха.
Как известно, Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125) детские годы провел при дворе своего отца Всеволода Ярославича в Переяславле. С 1073-го по 1078 г. он был князем Смоленским, с 1078-го по 1094 г. – князем Черниговским, с 1094-го по 1113 г. – князем Переяславским и, наконец, с 1113-го по 1125 г. Владимир Мономах был Великим князем Киевским. Как видим, до 1099 г. Владимир
Всеволодович еще не занимал киевский престол. Следовательно, общаться с касогами он мог лишь вне пределов Киева. Не мог Владимир Всеволодович и в Тмутаракани побывать, что являлось следствием сложных политических событий второй половины XI в. Получается, что общаться с касогами Владимир Мономах мог непосредственно на Руси.
Обратим внимание на то, что в то время, когда его отец Всеволод Ярославич занимал киевский престол, Владимир с 1078-го по 1094 г. был князем Черниговским. Как уже отмечалось, В.В. Мавродин сумел доказать, что черниговские князья не только имели длительные связи с Тмутараканью, но и после смерти Мстислава на Черниговской земле еще долгое время сохранялась касожская община. Поэтому будет вполне логично считать, что в Чернигове в окружение Владимира Мономаха были включены местные касоги...
Кроме того, различным был и характер переселений касогов на земли Южной Руси. Если в Черниговскую землю касоги переселялись группами и проживали на новых местах компактно в составе касожских общин, то миграции касогов в Киев носили частный характер,
что очень скоро приводило к ассимиляции касогов славянским большинством. Как известно, сначала потомки пришельцев теряют язык предков, а потом начинают преобладать местные имена и уже после этого меняется этническое самосознание.
Это мы хорошо можем видеть на примере Дедильца, сына касога из Тмутаракани, который оставил надпись на стенах Софии Киевской. Касоги в Киеве, в отличие от своих соплеменников на Черниговской земле, не смогли создать на новом месте отдельную общину. Поэтому древнерусские летописи о них и не упоминали.

Бубенок О.Б.
Касоги на юго-западной границе хазарского каганата
Киев – Харков
2014

Так, исследователи уже давно пришли к выводу, что в Х в. одним из обозначений адыгских племен, проживавших на территории
Хазарского каганата, стал новый этноним касоги. Уже сам этот факт требует объяснения. Но этот вопрос до сих пор остается
нерешенным. Кроме того, требует отдельного рассмотрения также вопрос расселения адыгских племен на территории Хазарского
государства, а также их культурная атрибуция. Не ясна также степень интеграции касогов в военно-политическую структуру
Каганата. Следует отметить, что последним вопросам за последние десятилетия не уделялось должного внимания. Однако не исключено, что все отмеченные вопросы между собой взаимосвязаны. Логично начать рассмотрение проблемы с происхождения самого этнонима касоги...
Возможно, что в последний раз древнерусские летописи сообщали о касогах под 1223 г., где речь идет о первом походе
монгольских полководцев на Северный Кавказ [Воскресенская, 1856, с. 129; Лаврентьевская, 1846, с. 189]. Необходимо отметить,
что древнерусские летописцы использовали два варианта этого этнического названия – касоги или косоги, что может лишь
свидетельствовать о диалектных расхождениях в древнерусском языке...
В последний раз Плано Карпини в своей “Истории монгалов”, составленной в 40-е гг. ХIII в., упомянул среди народов Кавказа этническую группу Касы...
Невозможно установить, является ли это слово в осетинском активным причастием настоящего времени kas-аеg ‘глядящий’ от kas-yn ‘глядеть’ или народноэтимологическим образованием от имени адыгейцев на осетинской почве»...
К аналогичным выводам пришла также Н. Г. Волкова, которая относительно распространения давних этнических названий адыгов зихи и касоги среди современных народов Кавказа указала: “Тем не менее, такая генетическая связь терминов на протяжении нескольких десятков столетий еще не может и не означает, что давние этнонимы зихи и касаги, как и в наши дни, соотносились с адыгским этносом. Известны случаи, когда этническое содержание термина изменялось и в более короткие исторические периоды…”
Касаясь вопроса о происхождении этнического названия кас-ог, можно отметить, что в состав данного этнонима входит термин кас-, что заставляет вспомнить этнические и социальные названия – хазар, казак, казах, тюркское происхождение которых уже было давно доказано, ибо они, по мнению многих исследователей, происходят от общетюркского кас (коса) – “кочевать”...
Особо следует выделить эти трупосожжения. Поэтому имеет резон обратить внимание на идею А. В. Пьянкова о “касожском”
происхождении носителей кремационного обряда на Северо-Западном Кавказе, ибо данные средневековых авторов свидетельствуют о проживании в упомянутом районе в первой половине Х в. именно касогов.
Как видим, этноним касог и кремационные захоронения на Северо-Западном Кавказе появились практически одновременно,
на рубеже VIII–IX вв. Не исключено, что изначально термин касог являлся обобщающим названием для смешанного тюрко-адыгского
населения Прикубанья в конце VIII – первой половине X вв. О возможности такого симбиоза могут свидетельствовать раскопки
Борисовского могильника, где на участке хазарского времени встречались не только кремации салтовского типа, но и ингумации в
каменных ящиках, что соответствует местным традициям...
Анализируя ситуацию в Северо-Западном Причерноморье, А. В. Пьянков пришел к следующим выводам: “В VIII в. происходит частичная смена населения, отразившаяся в распространении в отдельных районах нового погребального обряда. На анапско-геленджикском побережье в Западном Закубанье, вплоть до устья реки Псекупс, выявлено 20 могильников с кремациями второй половины VIII – IX веков. Эти могильники занимают компактную территорию. Ее северной границей служила река Кубань, южной – северные склоны Кавказского хребта, западной – берег Черного моря, а восточной – река Псекупс. Кремации, распространившиеся в регионе, резко отличаются по основным деталям обряда от предыдущих и не связаны с ними происхождением...
Еще в 1996 г. А. В. Пьянков и А. В. Тарабанов эти сходства на кремационных могильниках бассейна Северского Донца и Северо-Западного Кавказа объясняли “общностью происхождения” населения, их оставившего. Что же касается некоторых отличий, то упомянутые исследователи объяснили это “проживанием племен – носителей кремационного обряда, после расселения, в различном этнокультурном окружении”..
А. В. Пьянков же считал, что “кремации типа Дюрсо не имеют корней на Северо-Западном Кавказе в предшествующий период и их носители не могут быть признаны автохтонным кавказским народом”...
В результате создается впечатление, что население как на Северо-Западном Кавказе (Борисово, Дюрсо), так и в бассейне Северского Донца в Сухой Гомольше было связано с военной службой в кавалерии, т. е. имело непосредственное отношение к степной жизни...
Обычно с пребыванием касогов в Х в. связывают, в первую очередь, территорию Северо-Западного Кавказа. Однако возможен
вариант, при котором хазарская администрация могла выселить часть беспокойных адыгов за пределы их искомых территорий на
Северо-Западном Кавказе, а на их место поселить пришельцев, выполнявших функции представителей хазарской администрации.
Для такого предположения имеются основания...
Может быть, и прав Г. Ф. Турчанинов в том мнении, что надписи на флягах Новочеркасского музея были написаны не на тюркском или
иранском языках, а именно на касожском (адыгском)...
Таким образом, вопреки распространенному мнению, приходится признать, что этноним касоги или кас- в хазарское
время использовался не только для обозначения адыгоязычного населения Северо-Западного Кавказа, но и являлся первоначальным
обозначением кочевого населения, внедренного хазарской администрацией в адыгскую среду в рамках стабилизационных
мероприятий на юго-западной границе Хазарского каганата в VIII–IX вв...
В результате видим, что в хазарское время под термином касоги могло быть известно полиэтничное (тюрко-адыгское) население Хазарского каганата.

Еще одна книжка кубанского поэта и писателя Пивня Александра Ефимовича на бесплатную закачку фанатам балачки

качать

или тут

качать

Анапа, улица Крымская

Чомусь слово «кубанский» актывно выкорыстовуеться тикы в продуктах, вынах и спорти. Нэма в краю, шоб вы зналы, компьютэрной програмы «кубанская» чи пострыгальги «кубаночка», нэма парфюма чи астероида у космоси. Высока мода и высоки тэхнологии ни як нэ хочуть буты «кубанскими».

6-я часть
Игнат Билый
Александр Ефимович Пивень
(М. Забигайло)
(к 40-летию литературной деятельности)

Кое-кто на Кубани отзывался с иронией о подобной литературной деятельности А.Е. Пивня, считая ее пустою и ненужною. Но они, к сожалению, забывали, что в то время в России, а в особенности у нас на Кубани, ничего лучшего или более серьезного на украинском языке печатать не разрешалось и что они сами лично не пустили в печать ни одного родного казачьего слова. Пивень делал хоть что-нибудь (пусть, — «низкопробное»), а они ничего; а между тем наш казак-черноморец так жаждал прочитать книжку на родном языке. Стоило большого труда добиться разрешения к печати этих простых, бесхитростных рассказов («побрехеньок»), в которых было все же столько здорового народного юмора.
Рукописи Пивня переходили от одного цензора к другому, и разрешить их к печати мог всякий раз только главный цензурный комитет в Петербурге, причем такая волокита для каждой рукописи тянулась по нескольку месяцев. В это же время русская цензура пропускала к печати уйму всякой, часто мерзкой, а то и порнографической литературы в виде длинных, узеньких книжечек, наводнивших все книжные лавки, киоски и даже сельские ярмарки и базары. Эта литература стряпалась и издавалась преимущественно в Одессе несколькими юркими господами, поставившими себе «похвальную» задачу перевоспитать русского «богоносного» мужика и превратить его в «победоносного» Ваньку-большевика. Но, всякий русский мужик мог покупать и свободно читать такую дрянь, разбираясь в ней по-своему, тогда как наш казак-черноморец в то время почти ничего не читал: своих (да и всяких) газет в станицах не было, а книжек на русском языке он не покупал, так как они почти всегда не были доступны для его понимания (из-за языка, конечно). Неудивительно, поэтому, что Пивень, собравши скудные личные средства, напечатал первую брошюру своих рассказов в той же Одессе (в мае 1904 года) в количестве пять тысяч экземпляров и поместил ее для продажи в Кубанский войсковой книжный склад, то в течение трех месяцев она разошлась вся без остатка, и издание пришлось в том же году повторить. Станичные правления, Управления Отделов, а в особенности полки, батальоны и батареи выписывали книжку десятками и сотнями экземпляров, то есть каждый казак хотел иметь у себя книжку, написанную его родным языком.
В этих сборниках рассказов Александр Ефимович помещал иногда и свои стихи. Однажды он получил из Киева от одного редактора письмо, в котором последний, прочитавши одно такое довольно крупное стихотворение, расхвалил труд Александра Ефимовича и советовал ему развивать свой талант, так как он не каждому дается. Он обращал внимание автора на то, что, судя по этому стихотворению, он способен писать очень легко и свободно большие политические произведения. Как раз к этому времени (конец 1906 года) была собрана в Екатеринодаре Кубанська Козача Рада, и Александр Ефимович решил использовать этот выдающийся в жизни кубанского казачества момент и испробовать свои литературные силы.
Как только начались заседания Рады, он лихорадочно принялся за работу и стал писать большую поэму в стихах из жизни кубанских казаков, поясняя, путем сравнения, благосостояние одних и бедность других, вследствие неравномерного распределения земли или плохого ее качества. Когда несколько первых глав поэмы было закончено, Александр Ефимович поехал в Екатеринодар и показал свою работу редактору «Кубанских Областных Ведомостей». Но редактор этот заявил автору поэмы, что пока Рада не закончит своих работ, ничего подобного печатать нельзя. Потом только Александр Ефимович узнал, что редактор потому не хотел печатать поэмы, что она была написана на украинском языке.
После этого поэма постепенно была закончена, и только в мае 1907 года автор напечатал ее отдельной книжкой в станице Уманской. В это время предварительной цензуры уже не существовало, и можно было печатать книги и на украинском языке. Эта первая поэма Пивня получила название «Козача Рада» (картыны из жыття козакив на Кубани); она имела около десятка глав и почти каждая глава ее начиналась с описания самой реки Кубани, ее характерных свойств и особенностей и заключала в себе отдельную, вполне законченную картину или описание казачьей жизни в какой-либо части нашего Края. (текст на сайте kubanska.org). Впоследствии, через несколько лет, когда нужно было приступить ко второму изданию поэмы, автор значительно переделал ее, причем некоторые ее главы были написаны заново и в таком переработанном виде она была издана в начале 1914 года под названием «На ридний Кубани».

(продолжение следует)
(журнал «Вольное казачество» № 41-42 стр. 10-15)

10-я часть
Александр Пивень
Торба смеха и мешок хохота
Краснодар, 1995
стр.175-176
Горилка, як та гарна дивка,
хоч кого з ума звэдэ

Глава V

Чым горилка мыла
И що в йий за сыла,
Що так ии полюбылы
И вси пьють аж до могылы,
Покы сципыть рот?
Чы вона солодка?
Чы другым ловка?
Чы хворобу прогоняе,
Та здоровья прыбавляе
На увэсь народ?

* * *

Ни, вона вонюча,
Гирка и пэкуча!
Ни добра в ий, ни корысти!
Нэ прыбавыть вона й жысти,
Хоч скилькэ нэ пый!
Од нэи здоровый
Скоро стае хворый;
Як нэ в миру пэрэбачыть,
Вин на другый дэнь побачыть,
Що став нэ такый,
Выдно на похмилля,
Що чортовэ зилля!
Молотком у тимня стука,
Коло сэрця, мов гадюка,
Або жаба е!
Воняе из рота,
У пузи — гыдота;
И всэ жлуктыв б одну воду...
Хто ту чарку пье бэз щоту,
Добрэ зна про цэ.

* * *

То ще б и ничого!
Тилькэ, окрим того,
Иншый дядько як устанэ,
Та на пыку свою глянэ,
Аж — зовсим чужа!
Щокы — як пампуха,
Тэчэ юшка з уха,
Одно око дужэ плачэ,
А другэ — зовсим нэ бачэ,
Чы цила ж душа?

* * *

Як нэ вышла з тила,
Так душа щэ цила;
Тилькэ, мабудь, и ий трудно
И в гыдкому тили нудно
Од того пыття.
Учора бисылась,
Та пьяна казылась;
А тэпэр, добувшы лыха, —
И вона робылась тыха, —
Прыйшло каяття.
(продолжение следует)
===================