пятница, 31 января 2020 г.
1-я часть
Бондарь Н.И.
Святой угол
«Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои...»
Так говорил Экклезиаст о вечном и преходящем.
Каждый из нас живет в сложном мире — людей, идей, вещей... Этот мир изменчив и вместе с тем вечен.
В мире есть не только преходящее, но и вечное, постоянное. Традиционное сознание, выделяя категории, различные проявления вечного, использует их для упорядочивания мира, жизни, придания им осмысленности и стабильности.
Идеологемы вечного представлены во всех блоках традиционной культуры, во всех видах и жанрах фольклора: в обрядах, пословицах, загадках, вышивке, материальной культуре. Они пронизывают все сферы, образуя своеобразный устойчивый каркас культуры, модели мира и, в конечном итоге, жизни народа.
К числу таких материальных форм вечного относится и святой угол в традиционном жилище славян Кубани. Он всегда расположен с правой, восточной стороны от входа и, благодаря своему убранству, сразу же притягивает к себе взор входящего.
Образ или образа, теплящаяся лампада, «угольник» (стол треугольной формы), Евангелие или Библия, свечи... Все это обрамляют вышитые белоснежные полотенца или «воздушные» (накрахмаленные) занавески. Это и есть святой угол. Даже в ночное время от него исходит спокойное, тихое сияние. А это высшее проявление благости — святости.
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: ...время насаждать, и время вырывать насаженное; ...время разрушать, и время строить...»
Настает время, и человек строит дом, свое жилище. Первый столб, первый кирпич вкапывают, закладывают в святом углу. С него начинается строительство дома, и вплоть до его завершения святой угол должен быть все время выше остальных.
Накладку потолка хозяйка также начинает со святого угла. В это части жилища внизу под глину закладывают небольшой деревянный крест, а на потолке — шерсть домашних животных, деньги — «чтобы все в хозяйстве, в доме водилось». Крест указывает на то, что именно здесь, в этой точке жилища, соприкасаются миры человеческий и верхний (Божий), что это самая сакральная часть дома, пространства, а, следовательно, это и есть основа, опора, источник благости. Не случайно само слово «святость», «святое» возводится в индоевропейских языках к лексической основе со значением «возрастать, «цвести», «прочный», «надежный» и т.п. То есть святость, святое в различных своих проявлениях первоначально связаны с идеей вечного, жизненной силы, плодородия.
Новый дом не только строят, но и обжигают со святого угла. За несколько дней до «входын» (новоселья) дом обычно освящали и вносили иконы, обустраивая святой угол.
Покидая старое жилище, хозяева обязательно оставляли в святом углу икону и стол (престол). «Дом оголять нельзя, — говорили нам старые люди, — иначе в нем заведется нечисть». Оголенное, пустое — признак необжитого, нечеловеческого.
«Всему свое время, ...время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни и время собирать камни...»
Дни складываются в недели, недели в месяцы, годы и десятилетия... Течет жизнь, течет время: праздники — будни, лето — зима. Время несет перемены. Затишье сменяется суетой, покой — хлопотами. Приходят и уходят люди, заботы, печали. И кажется, только святой угол в доме статичен и неизменен. Так же мерцает лампада, те же белоснежные полотенца, занавески, расшитые красными, голубыми, зелеными узорами, тот же строгий и отрешенный взгляд Вседержателя, святых и спокойное, ровное сияние.
Однако наступит навечерие Рождества («вечеря/вэчэря»), и из печи «на покуть», на «угольник» перенесут кутью и узвар и поставят их на подостланное сено. А позже со святого угла перенесут на стол.
Рано утром пойдут по домам мужчины и парни, а чуть позже — мальчики «славить Христа», «рожыствувать». Кто со звездой, кто с вертепом, а кто и так. Одни участники разыграют целые сцены на библейские сюжеты, большинство ограничивается обязательным текстом: «Рождество твое, Христи, Боже наш».
На Новый год (по старому стилю) еще до рассвета пойдут по станице «посивальщики». Сеять — тоже мужское дело. И посыпается в святой угол пшеница. Это действо сопровождается словами:
А в поли, в поли
Сам плужок орэ,
А за тым плужком
Сам Господь ходэ.
* * *
Или:
Сею, вею, посиваю,
С Новым годом поздравляю!
На счастье, на здоровье
Зароды, Боже, жито, пшеницу,
Всякую пашницу,
С новым годом, хозяин с хозяюшкой!
С Новым счастьем!
(продолжение следует)
журнал «Родная Кубань»
1998 год
№ 3
стр. 123-126
Бондарь Н.И.
Святой угол
«Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои...»
Так говорил Экклезиаст о вечном и преходящем.
Каждый из нас живет в сложном мире — людей, идей, вещей... Этот мир изменчив и вместе с тем вечен.
В мире есть не только преходящее, но и вечное, постоянное. Традиционное сознание, выделяя категории, различные проявления вечного, использует их для упорядочивания мира, жизни, придания им осмысленности и стабильности.
Идеологемы вечного представлены во всех блоках традиционной культуры, во всех видах и жанрах фольклора: в обрядах, пословицах, загадках, вышивке, материальной культуре. Они пронизывают все сферы, образуя своеобразный устойчивый каркас культуры, модели мира и, в конечном итоге, жизни народа.
К числу таких материальных форм вечного относится и святой угол в традиционном жилище славян Кубани. Он всегда расположен с правой, восточной стороны от входа и, благодаря своему убранству, сразу же притягивает к себе взор входящего.
Образ или образа, теплящаяся лампада, «угольник» (стол треугольной формы), Евангелие или Библия, свечи... Все это обрамляют вышитые белоснежные полотенца или «воздушные» (накрахмаленные) занавески. Это и есть святой угол. Даже в ночное время от него исходит спокойное, тихое сияние. А это высшее проявление благости — святости.
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: ...время насаждать, и время вырывать насаженное; ...время разрушать, и время строить...»
Настает время, и человек строит дом, свое жилище. Первый столб, первый кирпич вкапывают, закладывают в святом углу. С него начинается строительство дома, и вплоть до его завершения святой угол должен быть все время выше остальных.
Накладку потолка хозяйка также начинает со святого угла. В это части жилища внизу под глину закладывают небольшой деревянный крест, а на потолке — шерсть домашних животных, деньги — «чтобы все в хозяйстве, в доме водилось». Крест указывает на то, что именно здесь, в этой точке жилища, соприкасаются миры человеческий и верхний (Божий), что это самая сакральная часть дома, пространства, а, следовательно, это и есть основа, опора, источник благости. Не случайно само слово «святость», «святое» возводится в индоевропейских языках к лексической основе со значением «возрастать, «цвести», «прочный», «надежный» и т.п. То есть святость, святое в различных своих проявлениях первоначально связаны с идеей вечного, жизненной силы, плодородия.
Новый дом не только строят, но и обжигают со святого угла. За несколько дней до «входын» (новоселья) дом обычно освящали и вносили иконы, обустраивая святой угол.
Покидая старое жилище, хозяева обязательно оставляли в святом углу икону и стол (престол). «Дом оголять нельзя, — говорили нам старые люди, — иначе в нем заведется нечисть». Оголенное, пустое — признак необжитого, нечеловеческого.
«Всему свое время, ...время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни и время собирать камни...»
Дни складываются в недели, недели в месяцы, годы и десятилетия... Течет жизнь, течет время: праздники — будни, лето — зима. Время несет перемены. Затишье сменяется суетой, покой — хлопотами. Приходят и уходят люди, заботы, печали. И кажется, только святой угол в доме статичен и неизменен. Так же мерцает лампада, те же белоснежные полотенца, занавески, расшитые красными, голубыми, зелеными узорами, тот же строгий и отрешенный взгляд Вседержателя, святых и спокойное, ровное сияние.
Однако наступит навечерие Рождества («вечеря/вэчэря»), и из печи «на покуть», на «угольник» перенесут кутью и узвар и поставят их на подостланное сено. А позже со святого угла перенесут на стол.
Рано утром пойдут по домам мужчины и парни, а чуть позже — мальчики «славить Христа», «рожыствувать». Кто со звездой, кто с вертепом, а кто и так. Одни участники разыграют целые сцены на библейские сюжеты, большинство ограничивается обязательным текстом: «Рождество твое, Христи, Боже наш».
На Новый год (по старому стилю) еще до рассвета пойдут по станице «посивальщики». Сеять — тоже мужское дело. И посыпается в святой угол пшеница. Это действо сопровождается словами:
А в поли, в поли
Сам плужок орэ,
А за тым плужком
Сам Господь ходэ.
* * *
Или:
Сею, вею, посиваю,
С Новым годом поздравляю!
На счастье, на здоровье
Зароды, Боже, жито, пшеницу,
Всякую пашницу,
С новым годом, хозяин с хозяюшкой!
С Новым счастьем!
(продолжение следует)
журнал «Родная Кубань»
1998 год
№ 3
стр. 123-126
Наварылы нам кандьору.
Нэма й соли — лыш вода!
Обицялы рай и щастя,
А тут — горе та бида!
Гэй, гэй, гэй!..
Вашу мать,
Нащо було нам брэхать,
Як нэма чим годувать?
Встань-ка, Ленин, подывыся,
Як колхозы развылыся...
Хаты раком, грбы боком,
Тры конякы с одним оком,
И кобыла бэз хвоста...
Кооперация пуста!
Нэма выл,нэмае грабэль,
Нэ заносять нас у табэль...
Вставай, Ленин, подывысь,
Як сэлянэ разжилысь.
Ой, на хате серп и молот,
А у хати смэрть та голод.
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 3
стр. 23, 84
Нэма й соли — лыш вода!
Обицялы рай и щастя,
А тут — горе та бида!
Гэй, гэй, гэй!..
Вашу мать,
Нащо було нам брэхать,
Як нэма чим годувать?
Встань-ка, Ленин, подывыся,
Як колхозы развылыся...
Хаты раком, грбы боком,
Тры конякы с одним оком,
И кобыла бэз хвоста...
Кооперация пуста!
Нэма выл,нэмае грабэль,
Нэ заносять нас у табэль...
Вставай, Ленин, подывысь,
Як сэлянэ разжилысь.
Ой, на хате серп и молот,
А у хати смэрть та голод.
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 3
стр. 23, 84
четверг, 30 января 2020 г.
Старые карьеры Новороссийска в январе 2020 года. Пока январские дожди и свинцовое небо не позволяют пойти в поход. Ближайшие планы: поход на Бугазскую косу и Кызылташский лиман, там была ставка князя Инала (Бат-Баяна). И поход от Ачуева до Пересыпи по берегу Азовского моря, обратно лиманами, там была ставка Василия Рябоконя
Новая книжка в закачках «Поэзия казаков белоэмигрантов. Сборник-2» Весит 124 кб, формат PDF. Поэзия написана донскими и кубанскими казаками на русском языке и кубанскою балачкою.
В 5-й сборник Пивня А.Е. в закачках добавлены три произведения: «Як наши козакы брэшуть», «Гарного чоловика выбырають у атаманы, та поганым його скыдають», «Два кума».
все книжки на закачку
3-я часть
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 3-5
Малахов С.Н.
Образ Иисуса Христа на скалах Мыцешты
Сказание об Эдесском Нерукотворном образе окончательно со всеми детальными подробностями сложилось не позднее VIII - IX вв., то есть накануне официального проникновения христианства в Аланию, к северокавказским народам, обитавшим в междуречье Теберды и Лабы, основным этническим компонентом на этой территории в то время были аланы — ираноязычные предки современных осетин, известные в древнерусских источниках как ясы. Через перевалы в верховьях Кубани и Лабы сюда же проникали скотоводческие племена из Абхазии. Тесные торгово-экономические связи Алании и Абхазского царства, особенно развивавшиеся в этот период, содействовали быстрому расцвету христианской культуры на северном склоне Кавказских гор. Не случайно Константинопольский патриарх Николай Мистик (901 - 907, 912 - 925) в своих письмах благодарил абхазского царя Георгия за помощь в распространении веры Христовой среди аланских племен.
Эдесский убрус в середине X в. был перенесен в Константинополь, центр средоточия тогдашних восточных святынь и в память об этом событии 16 августа был учрежден церковный праздник, известный под именем «Нерукотворного Спаса». В Константинополе образ был поставлен в церкви Богоматери Фаросской и поступил в число государственных реликвий Византийской империи, которые выносились и показывались народу только в назначенные дни. После захвата византийской столицы крестоносцами в 1204 г. убрус Эдесский таинственно исчез. По утверждению некоторых источников он был, в конце концов, вывезен в Италию и находится в Риме под именем св. Убруса. По другим, Нерукотворный образ потонул во время переправы его в Венецию.
Так или иначе, но следы подлинного Эдесского убруса теряются в веках истории. Но на основе убруса складывается иконописный канон, донесший до нас подлинные черты Иисуса Христа. В XIII в. патриарх Константинопольский Герман II написал канон в честь Нерукотворного образа, а празднование его перешло из Византии в Россию, как видно из древних месяцесловов при Евангелиях.
Начиная с XII в. в русской иконописи складывается особый канон изображения Спаса Нерукотворного. Этот образ часто размещался над вратами древнерусских крепостей, золотом вышивался на воинских стягах. В его образе видели защитника от внешнего врага. И это было не случайно. Согласно переписке, которая состоялась между Христом и эдесским царем, считалось, что Эдесса находится под особым покровительством Спасителя, город защищен Святым Убрусом и недоступен для врагов. Особое значение придавалось и самому посланию Христа. В средневековой народной греческой литературе и описание наружности Христа, и собственно письмо признавалось целительным средством против разных болезней. Выражением этого верования служит следующее послесловие к этому посланию в некоторых славянских рукописях: «Сие же послание: идеже аще будет кто на пути или на рати или на мори, или огнем жегому или трясовицею палиму или пены точащу, или неисцельныя страсти имущи или кая сим подобна — на раздрешаться сия вся о Господе Иисусе Христе». Больной должен был носить на себе бумажку с написанным на ней посланием, а над опасно больным прочитывал особый заговор с молитвою об этом священник.
Именно этими молитвами, защита города от нападения врагов и забота об исцелении от болезней, и руководствовались средневековые горожане Нижнего Архыза, когда поручили неизвестному, но искусному изографу изобразить Спаса Нерукотворного. Во второй половине XIV в. жизнь в городе постепенно приходит в упадок. Скорее основной удар по населению был нанесен пандемией чумы в конце 40 - начале 50-х годов XIV в. и приходом безжалостного Тамерлана к «подножию Эльбруса» в 1395 - 1396 гг.
Христианская жизнь на древнем городище начинает постепенно восстанавливаться после посещения его епископом Владимиром и решения Синода Русской Православной Церкви об открытии в Нижнем Архызе св. Александро-Афонского Зеленчукского мужского монастыря. В 1889 г. к тому времени город еще сохранял внушительные постройки. В 1888 г. фв «Московских ведомостях» была опубликована статья «Памятники древности на Кавказе», где указывалось даже количество древних домов на Нижне-Архызском городище — 400.
С военно-оборонительной точки зрения город был почти беззащитен, располагаясь в долине горной реки; лишь только два хребта, с запада — Мыцешта, а с востока — Ужум прикрывали город и центр Аланской епархии от вражеских вторжений. Но православные христиане, вероятно, больше уповали на защиту со стороны Спаса Нерукотворного.
По крутому склону мы спускаемся вниз, к реке, ее шум становится все сильнее, иногда заглушая даже стук сорвавшихся камней. Скальная ниша исчезает из поля зрения мгновенно, скрываясь за ветвями молодых деревьев, устремленных ввысь, к солнцу. Так и человек, блуждая в темноте житейского, неизбежно должен искать пристань по огню маяка, идти на свет, свет Христианства, дарующий смысл жизни.
2002 г.
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 3-5
Малахов С.Н.
Образ Иисуса Христа на скалах Мыцешты
Сказание об Эдесском Нерукотворном образе окончательно со всеми детальными подробностями сложилось не позднее VIII - IX вв., то есть накануне официального проникновения христианства в Аланию, к северокавказским народам, обитавшим в междуречье Теберды и Лабы, основным этническим компонентом на этой территории в то время были аланы — ираноязычные предки современных осетин, известные в древнерусских источниках как ясы. Через перевалы в верховьях Кубани и Лабы сюда же проникали скотоводческие племена из Абхазии. Тесные торгово-экономические связи Алании и Абхазского царства, особенно развивавшиеся в этот период, содействовали быстрому расцвету христианской культуры на северном склоне Кавказских гор. Не случайно Константинопольский патриарх Николай Мистик (901 - 907, 912 - 925) в своих письмах благодарил абхазского царя Георгия за помощь в распространении веры Христовой среди аланских племен.
Эдесский убрус в середине X в. был перенесен в Константинополь, центр средоточия тогдашних восточных святынь и в память об этом событии 16 августа был учрежден церковный праздник, известный под именем «Нерукотворного Спаса». В Константинополе образ был поставлен в церкви Богоматери Фаросской и поступил в число государственных реликвий Византийской империи, которые выносились и показывались народу только в назначенные дни. После захвата византийской столицы крестоносцами в 1204 г. убрус Эдесский таинственно исчез. По утверждению некоторых источников он был, в конце концов, вывезен в Италию и находится в Риме под именем св. Убруса. По другим, Нерукотворный образ потонул во время переправы его в Венецию.
Так или иначе, но следы подлинного Эдесского убруса теряются в веках истории. Но на основе убруса складывается иконописный канон, донесший до нас подлинные черты Иисуса Христа. В XIII в. патриарх Константинопольский Герман II написал канон в честь Нерукотворного образа, а празднование его перешло из Византии в Россию, как видно из древних месяцесловов при Евангелиях.
Начиная с XII в. в русской иконописи складывается особый канон изображения Спаса Нерукотворного. Этот образ часто размещался над вратами древнерусских крепостей, золотом вышивался на воинских стягах. В его образе видели защитника от внешнего врага. И это было не случайно. Согласно переписке, которая состоялась между Христом и эдесским царем, считалось, что Эдесса находится под особым покровительством Спасителя, город защищен Святым Убрусом и недоступен для врагов. Особое значение придавалось и самому посланию Христа. В средневековой народной греческой литературе и описание наружности Христа, и собственно письмо признавалось целительным средством против разных болезней. Выражением этого верования служит следующее послесловие к этому посланию в некоторых славянских рукописях: «Сие же послание: идеже аще будет кто на пути или на рати или на мори, или огнем жегому или трясовицею палиму или пены точащу, или неисцельныя страсти имущи или кая сим подобна — на раздрешаться сия вся о Господе Иисусе Христе». Больной должен был носить на себе бумажку с написанным на ней посланием, а над опасно больным прочитывал особый заговор с молитвою об этом священник.
Именно этими молитвами, защита города от нападения врагов и забота об исцелении от болезней, и руководствовались средневековые горожане Нижнего Архыза, когда поручили неизвестному, но искусному изографу изобразить Спаса Нерукотворного. Во второй половине XIV в. жизнь в городе постепенно приходит в упадок. Скорее основной удар по населению был нанесен пандемией чумы в конце 40 - начале 50-х годов XIV в. и приходом безжалостного Тамерлана к «подножию Эльбруса» в 1395 - 1396 гг.
Христианская жизнь на древнем городище начинает постепенно восстанавливаться после посещения его епископом Владимиром и решения Синода Русской Православной Церкви об открытии в Нижнем Архызе св. Александро-Афонского Зеленчукского мужского монастыря. В 1889 г. к тому времени город еще сохранял внушительные постройки. В 1888 г. фв «Московских ведомостях» была опубликована статья «Памятники древности на Кавказе», где указывалось даже количество древних домов на Нижне-Архызском городище — 400.
С военно-оборонительной точки зрения город был почти беззащитен, располагаясь в долине горной реки; лишь только два хребта, с запада — Мыцешта, а с востока — Ужум прикрывали город и центр Аланской епархии от вражеских вторжений. Но православные христиане, вероятно, больше уповали на защиту со стороны Спаса Нерукотворного.
По крутому склону мы спускаемся вниз, к реке, ее шум становится все сильнее, иногда заглушая даже стук сорвавшихся камней. Скальная ниша исчезает из поля зрения мгновенно, скрываясь за ветвями молодых деревьев, устремленных ввысь, к солнцу. Так и человек, блуждая в темноте житейского, неизбежно должен искать пристань по огню маяка, идти на свет, свет Христианства, дарующий смысл жизни.
2002 г.
среда, 29 января 2020 г.
2-я часть
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 3-5
Малахов С.Н.
Образ Иисуса Христа на скалах Мыцешты
Средневековый изограф с глубоким мастерством использовал довольно необычный материал для священного изображения. На камне представлен иконописный тип Спаса Нерукотворного, известный уже в V - VI вв.
Лик Иисуса Христа обозначен на желтовато-охристом камне пробелами, серебрящимися на солнце вследствие неровностей поверхности камня. Плавно очерчены контуры лба, бровей, тонкого, слегка удлиненного носа. Глаза широко открыты. Пробелы переходят плавно в тени палевого или фиолетового цвета. Светотенью обозначены усы и мягкие очертания бороды и волос, сливающиеся с поверхностью камня. Спаситель взирает строгим взором сверху вниз на молящегося. Справа от лика едва заметные буквы греческого алфавита —IC., означающие «Иисус». Спаситель передан необычайно выразительно. Сразу же поражает глубокий психологический строй образа, «вездесущий» взор огромных темных глаз проникает в самые потаенные глубины души верующего человека.
Почему возник этот древний образ Христа в столь труднодоступном месте? Чтобы прийти к Нему, кавказским христианам необходимо было из города переправиться через стремительный и холодный Зеленчуки подняться высоко в гору, откуда с высоты птичьего полета открывался вид на городские храмы.
Но вначале обратимся к преданию о Нерукотворном образе. Оно сохранилось на греческом и сирийском языках и впервые его следы относятся ко II - III векам нашей эры. Примерно в 31 - 32 году по Рождеству Христову Эдесский царь Авгарь Укхомо послал письмо Иисусу Христу в Иерусалим, прося его прибыть в Эдессу и исцелить от болезни (проказы). Христос направил в Эдессу своего апостола Фаддея, который исцеляет царя. Авгарь отсылает живописца, чтобы снять с Христа портрет. Но у искусного живописца Анании портрет не получился: словно некий свет, идущий от Иисуса, мешал художнику уловить его черты. Тогда Иисус Христос попросил чистый плат (по-древнерусски — «убрус») и, умыв лицо, отер его этим платом, на котором чудесно отпечатался его лик. Так возник «Нерукотворный образ». По еще одному преданию, именно от убруса исцелился Авгарь и в благодарность за свое выздоровление приказал набить плат на «доску негниющу» и поместить его в нише над вратами города, убрав оттуда языческого идола. Через некоторое время Авгарь и его подданные приняли христианство.
Уже этот упрощенный пересказ христианского предания о возникновении Спаса Нерукотворного многое объясняет в истории нашего памятника. Первые христиане в верховьях Кубани знали легенду о чудесном исцелении эдесского царя довольно подробно и не случайно образ Спасителя поместили в нише, изобразив его черты так, будто бы они, сияя неизъяснимым светом, отпечатались на чистом убрусе. Только глубоким знанием легенды и иконографического канона можно объяснить то, что, несмотря на необычный материал для живописи, иконописец находит своеобразное решение для передачи сияния, идущего от лика Христа, — он изображает высветленные контуры и плоскости за счет естественной структуры и цветовой гаммы камня. Древнерусские иконописцы, например, для этого использовали специальные белильные мазки — пробела. Отличительной особенностью образа является отсутствие крестчатого нимба.
Возможно, он не сохранился, хотя размеры камня, кажется, не позволяли этого сделать. Впрочем, и лоб обозначен лишь контурной линией у бровей. Все это придает образу Спасителя оригинальность и необыкновенную монументальность.
(продолжение следует)
вторник, 28 января 2020 г.
Лик Христа
Северный храм
Руины Зеленчукского городища
1-я часть
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 3-5
Малахов С.Н.
Образ Иисуса Христа на скалах Мыцешты
В годовщину 2000-летия христианства, вероятно, не случайно произошло открытие уникального наскального памятника христианской культуры в долине реки Большой Зеленчук, напротив средневекового аланского городища Нижний Архыз (Зеленчукский район Карачаево-Черкесской республики). Взору верующих и неверующих, ученых и скептиков, монахов и прихожан небольшой Ильинской церкви, действующей в Нижнем Архызе, благодаря подвижничеству о. Виктора Плотникова, на восточном склоне хребта Мыцешта, обращенном к древнему городищу, открылся образ Спаса Нерукотворного, исполненный на скальном выступе, высоко над дорогой, ведущей из Зеленчукской в Верхний Архыз.
Среди охотников и грибников, собирателей древностей, промышляющих в тех местах уже второе столетие в поисках археологических раритетов гробокопательством — промысел незаконный, но доходный в кризисные времена, — давно ходили слухи, то пропадавшие, то возникавшие с новой силой, о некой «иконе» в скалах, но точного места никто не указывал, да и, вероятно, не знал. По крайней мере, когда мне пришлось уточнять историю «иконы», то доктор исторических наук Владимир Александрович Кузнецов, работавший в тех местах учителем в 50-е годы, а затем ведший археологические раскопки на городище не один сезон, написавший несколько монографий об архитектуре, культуре и истории Алании, издавший совсем недавно исследование, специально посвященное Нижнему Архызу в X - XII вв., с огорчением вынужден был признаться, что ни в 60-е, ни в 70-е годы об этом памятнике ничего не было известно.
Впервые Спаса Нерукотворного мне показал научный сотрудник Нижне-Архызского музея-заповедника Анатолий Александрович Демаков, серьезно опасаясь за будущую сохранность изображения. Вторично мне удалось его осмотреть с группой верующих и священнослужителей в первых числах сентября и уже были видны на скальном изображении, где можно достать рукой, царапины и следы попыток оставить какие-то несуразные граффити.
В явлении Спаса Нерукотворного следует усматривать, по единодушному мнению иеромонаха Оптиной пустыни Пахомия, о. Николая, настоятеля строящегося храма в станице Прочноокопской, о. Виктора Плотникова, Божье Знамение, свидетельствующее о возвышении Православия в России после многих десятилетий безбожия и богоборчества.
Скальные выступы на хребте Мыцешта начинаются на высоте 150-200 метров от левого берега Большого Зеленчука. Здесь в древности располагалось кладбище. В крутых склонах, покрытых каменистыми осыпями и едва прикрытых дерном и небольшой толщей земли, жители средневекового Нижнего Архыза сооружали небольшие каменные гробницы в виде удлиненного ящика, сложенного из сланцевых плит, часто погребали своих близких в естественных нишах и пещерках, замуровывая вход каменной кладкой на глине.
Когда сюда пришли христианские миссионеры во главе с греческим архиепископом Петром, в долине Зеленчука уже кипела жизнь. В начале X века на правом берегу реки и были возведены чудом сохранившиеся по сей день три крестовокупольных храма, известных ныне как Северный, Средний и Южный Зеленчукские храмы. Тогда же, в X веке, храмы были расписаны, росписи в них были поновлены в XIV в., но время не пощадило их.
Образ Христа сохранился в естественной нише, образовавшейся вследствие эрозийного разрушения пласта глиняного сланца, из которого и сложен весь хребет Мыцешта, буйно поросший дубом, буком и молодой ольхой. По почти естественным ступеням поднимаемся на узкую — едва могут разминуться два человека — площадку перед высокой, но неглубокой нишей. Она расположена так, что на ее приглубленные стены почти не попадает дождь, могучий каменный козырек сверху, украшенный соснами, предохраняет образ Спасителя сверху. Если случаются лесные пожары, то и они не могут повредить изображение, как бы огражденное высоким каменным приступком. О том, что ниша образовалась в древности, свидетельствуют остатки погребальных камер справа от изображения; еще видны фрагменты глиняной замазки, которую использовали при закладке погребений камнем. Такой обряд в основном бытовал у местных жителей, алан и древних абазин, до IX века.
(продолжение следует)
понедельник, 27 января 2020 г.
Христианство на Тамани в Фанагории началось еще в 5 веке нашей эры.
Читайте на сайте kasogia.blogspot.com
Источник с подробной статьей на сайте phanagoria.info
Павел Поляков
Бойтесь...
когда молодые
Крылья устанут в полете.
Разве о сини небесной
Сами вы песню споете?
Бойтесь...
когда молодые
Очи слеза затуманит.
Кто вам расскажет, что дали
Силой волшебною манят?
Бойтесь...
когда молодое
Сердце сожмется от боли.
Кто же тогда перескажет
Сказку о пламенной воле?
Бойтесь...
коль голос зовущий
В страшной тоске оборвется.
Чьим переливчатым песням
Ваша душа отзовется?
* * *
Крылья, что к тучам взметались,
Песни бессмертные спели...
Бойтесь, коль данное Богом.
Вы сохранить не сумели.
журнал «Вольное казачество»
№ 160
стр. 2
Бойтесь...
когда молодые
Крылья устанут в полете.
Разве о сини небесной
Сами вы песню споете?
Бойтесь...
когда молодые
Очи слеза затуманит.
Кто вам расскажет, что дали
Силой волшебною манят?
Бойтесь...
когда молодое
Сердце сожмется от боли.
Кто же тогда перескажет
Сказку о пламенной воле?
Бойтесь...
коль голос зовущий
В страшной тоске оборвется.
Чьим переливчатым песням
Ваша душа отзовется?
* * *
Крылья, что к тучам взметались,
Песни бессмертные спели...
Бойтесь, коль данное Богом.
Вы сохранить не сумели.
журнал «Вольное казачество»
№ 160
стр. 2
Борис Кундрюцков
Весть
Вчера принес нам ветер весть тревожную
О том, что в камышах израненный казак
Унес мечту о Воле так возможную
В тот край, где царствует безгласный мрак...
И уходя из жизни, рыцарь окровавленный
Так крепко сжал витую рукоять,
Что дедовский клинок тупой и весь заржавленный
Пронзивши ил, остался в нем лежать.
И камыши сухие и трескучие
Над казаком согнулися сильней,
Луна далекая запряталась за тучи
И ночь безглазая еще стала темней...
Холодный вихрь лиман встряхнул уснувший —
Мечту украл и спрятал в буерак...
Нам ветер весть принес: лицо в кулак уткнувши,
Лежит, уснув навек, несдавшийся казак...
журнал «Вольное казачество»
№ 160
стр. 1
Весть
Вчера принес нам ветер весть тревожную
О том, что в камышах израненный казак
Унес мечту о Воле так возможную
В тот край, где царствует безгласный мрак...
И уходя из жизни, рыцарь окровавленный
Так крепко сжал витую рукоять,
Что дедовский клинок тупой и весь заржавленный
Пронзивши ил, остался в нем лежать.
И камыши сухие и трескучие
Над казаком согнулися сильней,
Луна далекая запряталась за тучи
И ночь безглазая еще стала темней...
Холодный вихрь лиман встряхнул уснувший —
Мечту украл и спрятал в буерак...
Нам ветер весть принес: лицо в кулак уткнувши,
Лежит, уснув навек, несдавшийся казак...
журнал «Вольное казачество»
№ 160
стр. 1
Ленивов А. К.
Кубанская казачья старина
Т. 2
Пословицы, поговорки и прибаутки Черноморских казаков
Гpиx козаку йдэ нэ в рот, а з рота
Дае той козак, хто хоче, а нэ той, хто мае
Долэ наша козацька, дэ ты заховалась
Зроду вику козак нэ був и нэ будэ катом
Козак бэз ложки та люльки, як молодыця бэз...
— Козак, як дила?.. — Як сажа била!
Козак живэ нэ тым, що е , а тым, що будэ
Козак нэ боиться ни хмары, ни чвары, ни чортовой xapи
Козак добрый та ворогы нэ хвалять
Козак мовчить та двох навчить
Козак з козакив на вик викив
Козак думкою у ворога на noкути сыдыть
На козаку и рогожа пригожа
Ha лымани и то козак на пэньок наихав
На тoби, чортэ, груш, та мене, козака, нэ руш
Просты мэнэ козака моя мыла, що ты мэнэ ще й была
Тэрпы козак горэ, будэш пыты мэд
Хотять люды, щоб я, козак забогатив, мабудь, нэ дождуться
Учись козак з молоду, пид старисть нэ будэш знаты голоду
У козака побратым дорожче за pиднэro батька
Що козак, то пятак, а за дивку грывна
3a ридный Край, козак хоч помырай
Козак бэз шабли, як корова бэз хвоста
Убый козак вовка думкою, тоди убьеш ворога и шаблэю
Чим козаку на цим свити у нэволи житы, краще у сырий зэмли гныты
У козака хаты нэма, вин живэ на кони та в курэни
Kинь пиди мною, що полк за мною
Куды козака доля нэ закынэ, всэ будэ козак
Лучче живый хорунжий, ниж мэртвый сотнык
Козак або полковнык, або покойнык
Бэз доброго отамана, Чорноморськэ Вийсько - отара
Козакови на горэ никому жалитыся, до Бога высоко, а до царя далэко
Як чэрэди бэз личмана, так козакам бэз отамана
Пыше старый Чорноморэць пысьмо сыну у Кавказську армию у 1916 роци:
«Пысьмо, дэ ты просыш щоб тоби гроши послаты, мы нэ получилы. Ты пышеш, що козаче начальство пэрэвэло тэбэ з пластунив у кинноту, ну, понатужуся як нэбудь и купымо тоби коня, тилькы дывысь, щоб тэбэ случаем у матросы нэ пэрэвэлы, а то тоби трэба будэ пароход куповаты. А дэ ж гроши на це?
Кубанская казачья старина
Т. 2
Пословицы, поговорки и прибаутки Черноморских казаков
Гpиx козаку йдэ нэ в рот, а з рота
Дае той козак, хто хоче, а нэ той, хто мае
Долэ наша козацька, дэ ты заховалась
Зроду вику козак нэ був и нэ будэ катом
Козак бэз ложки та люльки, як молодыця бэз...
— Козак, як дила?.. — Як сажа била!
Козак живэ нэ тым, що е , а тым, що будэ
Козак нэ боиться ни хмары, ни чвары, ни чортовой xapи
Козак добрый та ворогы нэ хвалять
Козак мовчить та двох навчить
Козак з козакив на вик викив
Козак думкою у ворога на noкути сыдыть
На козаку и рогожа пригожа
Ha лымани и то козак на пэньок наихав
На тoби, чортэ, груш, та мене, козака, нэ руш
Просты мэнэ козака моя мыла, що ты мэнэ ще й была
Тэрпы козак горэ, будэш пыты мэд
Хотять люды, щоб я, козак забогатив, мабудь, нэ дождуться
Учись козак з молоду, пид старисть нэ будэш знаты голоду
У козака побратым дорожче за pиднэro батька
Що козак, то пятак, а за дивку грывна
3a ридный Край, козак хоч помырай
Козак бэз шабли, як корова бэз хвоста
Убый козак вовка думкою, тоди убьеш ворога и шаблэю
Чим козаку на цим свити у нэволи житы, краще у сырий зэмли гныты
У козака хаты нэма, вин живэ на кони та в курэни
Kинь пиди мною, що полк за мною
Куды козака доля нэ закынэ, всэ будэ козак
Лучче живый хорунжий, ниж мэртвый сотнык
Козак або полковнык, або покойнык
Бэз доброго отамана, Чорноморськэ Вийсько - отара
Козакови на горэ никому жалитыся, до Бога высоко, а до царя далэко
Як чэрэди бэз личмана, так козакам бэз отамана
Пыше старый Чорноморэць пысьмо сыну у Кавказську армию у 1916 роци:
«Пысьмо, дэ ты просыш щоб тоби гроши послаты, мы нэ получилы. Ты пышеш, що козаче начальство пэрэвэло тэбэ з пластунив у кинноту, ну, понатужуся як нэбудь и купымо тоби коня, тилькы дывысь, щоб тэбэ случаем у матросы нэ пэрэвэлы, а то тоби трэба будэ пароход куповаты. А дэ ж гроши на це?
Виталий Роговенко
Время камня
Тек Святослав вдоль Кубани
Когда строилось Краснодарское водохранилище, вдоль древнего русла Кубани можно было увидеть удивительные находки.
Помню, стоял я на высоком земляном валу и с удивлением смотрел на нечто, напоминавшее остатки плетня из толстостенного хвороста, скорее — веток, почерневших, окаменевших, долго лежавших во тьме под землей в забвении. Может быть, тысячи лет...
— Это скелеты, кости гигантских рыб, обитавших в Прикубанье, — объяснил мне археолог.
Я все смотрел на них. Потом перевел взгляд на высохшее русло древнего Гипаниса-Кубани и представил всю силу, мощь реки с ее разливом на десятки километров.
А еще увидел в дали времен — в году 967-м — мелькающих среди могучих деревьев приречного леса воинов на быстрых конях, а впереди — всадник с чуприной-оселедцем на буйной голове и золотой, с камнями, серьгой в ухе — сам князь Святослав. Тот, о котором летописец сказал, как под гусли пропел: «Ходяще легко, акы пардус (барс)».
Что делал у нас на Кубани воин, перед которым дрожали и цари византийские?
Барс замыкал гигантскую «дугу», прочерченную взмахом меча, — от реки Камы, до устья Волги и от Каспийского моря через Северный Кавказ и Крым...
Вот пылает на берегу Кубани костер, разложенный дружинниками князя. Вот заехали на конях в воду и бьют на отмелях, прямо с седла, копьями рыбу — великое ее множество...
Кто-то печет ее на углях и уже подает на зеленом листе: «Отведай, княже, так соли бо не имам».
И смеется в ответ, сверкая белыми зубами, князь: «Так и волк же соли не просит».
Трапезуют вместе и делят на всех поровну и еду, и жизнь свою, и славу, и честь, и смерть...
О, громкая, неумирающая слава Святослава!
Что делал князь в двухлетнем походе — с 965-го по 967-й историки, конечно, объяснили, когда три тысячи километров прошла с боями его непобедимая дружина по тверди да полторы тысячи водным путем — в ладьях.
Князь мечом добывал для будущего Государства Российского выходы в моря — Каспийское, Азовское да Черное, отбивая устья рек у неприятеля.
Но вот вопрос — как в череде событий, добросовестно изложенных историками, найти нам, потомкам князя, то главное, общечеловеческое, за что достоин Святослав уважения и почитания не только от народа русского на все времена...
Так всмотримся в пучину времени вместе, дорогие земляки. Может, увидим, услышим, поймем...
Когда вернется князь в Киев, который чуть было не захватили печенеги — где оставалась мать его, княгиня Ольга, с внуками Ярополком, Олегом и Владимиром (выдержали осаду, отбились), когда ступит он на порог дома своего, спросит его со скрытой усмешкой старый воевода Свенельд-варяг (служил еще князю-опекуну Олегу, затем Игорю, всегда и постоянно — Ольге):
— Где добыча твоя, княже?
И усмехнется ему в лицо Святослав:
— А добыча наша, разумей воевода, — воля для тьмы тем (тысяча тысяч) полоняников, тех, что хазары в городе проклятом Итиль на берегу моря продавали...
Ты не слышал, старый, плачу того великого? Глухим стал? По-разному говорили они, от разных народов дети, да плакали-кричали одинаково — больно... Сжег я проклятый город.
Услышим же и мы тот плач в отдаленном времени и увидим ту радость на лицах освобожденных разноязычных пленников («Итиль — главный город торговли людьми», — записано в истории), которые посылали свое благословение (каждый от своего бога) вслед Барсу и его летучей дружине.
А они, дружинники его быстрые, — все барсы. Во-он, видите, скачут вдоль Кубани, чтоб еще успеть Тьмутараканское княжество основать и Киев защитить и сделать до конца свой славный путь на поучение нам, на добрый пример.
Слышите? Видите? Скачут же.
журнал «Родная Кубань»
1998 год
№ 4
стр. 64-65
Время камня
Тек Святослав вдоль Кубани
Когда строилось Краснодарское водохранилище, вдоль древнего русла Кубани можно было увидеть удивительные находки.
Помню, стоял я на высоком земляном валу и с удивлением смотрел на нечто, напоминавшее остатки плетня из толстостенного хвороста, скорее — веток, почерневших, окаменевших, долго лежавших во тьме под землей в забвении. Может быть, тысячи лет...
— Это скелеты, кости гигантских рыб, обитавших в Прикубанье, — объяснил мне археолог.
Я все смотрел на них. Потом перевел взгляд на высохшее русло древнего Гипаниса-Кубани и представил всю силу, мощь реки с ее разливом на десятки километров.
А еще увидел в дали времен — в году 967-м — мелькающих среди могучих деревьев приречного леса воинов на быстрых конях, а впереди — всадник с чуприной-оселедцем на буйной голове и золотой, с камнями, серьгой в ухе — сам князь Святослав. Тот, о котором летописец сказал, как под гусли пропел: «Ходяще легко, акы пардус (барс)».
Что делал у нас на Кубани воин, перед которым дрожали и цари византийские?
Барс замыкал гигантскую «дугу», прочерченную взмахом меча, — от реки Камы, до устья Волги и от Каспийского моря через Северный Кавказ и Крым...
Вот пылает на берегу Кубани костер, разложенный дружинниками князя. Вот заехали на конях в воду и бьют на отмелях, прямо с седла, копьями рыбу — великое ее множество...
Кто-то печет ее на углях и уже подает на зеленом листе: «Отведай, княже, так соли бо не имам».
И смеется в ответ, сверкая белыми зубами, князь: «Так и волк же соли не просит».
Трапезуют вместе и делят на всех поровну и еду, и жизнь свою, и славу, и честь, и смерть...
О, громкая, неумирающая слава Святослава!
Что делал князь в двухлетнем походе — с 965-го по 967-й историки, конечно, объяснили, когда три тысячи километров прошла с боями его непобедимая дружина по тверди да полторы тысячи водным путем — в ладьях.
Князь мечом добывал для будущего Государства Российского выходы в моря — Каспийское, Азовское да Черное, отбивая устья рек у неприятеля.
Но вот вопрос — как в череде событий, добросовестно изложенных историками, найти нам, потомкам князя, то главное, общечеловеческое, за что достоин Святослав уважения и почитания не только от народа русского на все времена...
Так всмотримся в пучину времени вместе, дорогие земляки. Может, увидим, услышим, поймем...
Когда вернется князь в Киев, который чуть было не захватили печенеги — где оставалась мать его, княгиня Ольга, с внуками Ярополком, Олегом и Владимиром (выдержали осаду, отбились), когда ступит он на порог дома своего, спросит его со скрытой усмешкой старый воевода Свенельд-варяг (служил еще князю-опекуну Олегу, затем Игорю, всегда и постоянно — Ольге):
— Где добыча твоя, княже?
И усмехнется ему в лицо Святослав:
— А добыча наша, разумей воевода, — воля для тьмы тем (тысяча тысяч) полоняников, тех, что хазары в городе проклятом Итиль на берегу моря продавали...
Ты не слышал, старый, плачу того великого? Глухим стал? По-разному говорили они, от разных народов дети, да плакали-кричали одинаково — больно... Сжег я проклятый город.
Услышим же и мы тот плач в отдаленном времени и увидим ту радость на лицах освобожденных разноязычных пленников («Итиль — главный город торговли людьми», — записано в истории), которые посылали свое благословение (каждый от своего бога) вслед Барсу и его летучей дружине.
А они, дружинники его быстрые, — все барсы. Во-он, видите, скачут вдоль Кубани, чтоб еще успеть Тьмутараканское княжество основать и Киев защитить и сделать до конца свой славный путь на поучение нам, на добрый пример.
Слышите? Видите? Скачут же.
журнал «Родная Кубань»
1998 год
№ 4
стр. 64-65
воскресенье, 26 января 2020 г.
Василий Чуприна
* * *
Дремлет степь, луна над горизонтом,
Гул дневной рассеялся, затих,
Одинокой птицы голос тонкий
Изредка птенцов зовет своих.
В этот час блаженствует природа,
В ночь уходит медленно заря,
И под самой кромкой небосвода
Засветилась звездочка моя.
Лишь табун стреноженный гуляет,
Среди трав не кошенных, степных,
У костра табунщик напевает
Песни атаманов удалых.
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 83
* * *
Дремлет степь, луна над горизонтом,
Гул дневной рассеялся, затих,
Одинокой птицы голос тонкий
Изредка птенцов зовет своих.
В этот час блаженствует природа,
В ночь уходит медленно заря,
И под самой кромкой небосвода
Засветилась звездочка моя.
Лишь табун стреноженный гуляет,
Среди трав не кошенных, степных,
У костра табунщик напевает
Песни атаманов удалых.
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 83
Сергей Савицкий
На смерть Кундрюцкова Б.А.
Пирвалась струна на бандури,
Струна, що козацтву спивала,
Про сонэчко вoли в дни хмури,
И сэрце смутнэ розважала,
Далэко вид Тыхого Дону,
Далэко вид ридных стэпив,
Далэко вид ридного дзвону,
Що цилым вин сэрцем любыв,
Сховалы поэта в могылу...
Нэ стало борця спивака,
Що бывся, як миг, до загыну
За краще життя козака.
И Дон нэ забудэ николы
Його, що в нахмурэни дни,
Видважно рвав з нього оковы
Й за нього ж згорив в чужини
журнал «Вольное казачество»
№ 129
стр. 5
На смерть Кундрюцкова Б.А.
Пирвалась струна на бандури,
Струна, що козацтву спивала,
Про сонэчко вoли в дни хмури,
И сэрце смутнэ розважала,
Далэко вид Тыхого Дону,
Далэко вид ридных стэпив,
Далэко вид ридного дзвону,
Що цилым вин сэрцем любыв,
Сховалы поэта в могылу...
Нэ стало борця спивака,
Що бывся, як миг, до загыну
За краще життя козака.
И Дон нэ забудэ николы
Його, що в нахмурэни дни,
Видважно рвав з нього оковы
Й за нього ж згорив в чужини
журнал «Вольное казачество»
№ 129
стр. 5
Фельетон из журнала «Вольное казачество»
1934 год
№ 159
стр. 17
До всих кубанськых козакив
Шановный панэ рэдакторэ!
Нэ видмовты, будь ласка, даты мисто на сторинках вашого журналу для цього мого лыста.
Така справа:
Вчора зустричаю одного украинця. Пытае:
— Скажить, будь ласка, хто це такый отаман Иванис?
— Отаман Иванис? — Нэ знаю такого.
— Як то нэ знаетэ, колы це ж кубанськый отаман! Вы ж сам — кубанськый козак?
— Це правда, — видповидаю, — що я кубанськый козак, алэ про отамана Иваниса нэ чув...
— То читайтэ!
И дае мэни досыть товсту кныжку видомого украинського дияча. Читаю:
«Уряд УНР пидтрымуе вэсь час дуже блызьки видносыны з законным урядом Кубани Отамана Иваниса».
Читаю я це, а всэ ж такы нэ всэ розумию. Чи може я нэ всэ знаю...
Так мы и розийшлыся з тым украинцем нэ договорывшись.
Розийшлыся, а я и думаю: як же це так: живу я, слава Богу, на свити четвэртый дэсяток. Воював з большовыкамы, був у Сэрбии, ось уже шостый рик нэдалэко вид Парыжа живу, заглядаю иноди и у Парыж, зустричаюсь з своими козакамы, балакаемо, спорымо, шукаемо правды та доли казачой — походылы досыть по чужих манивцях — выбыраемось зараз на свий козачий шлях, «згадуемо» часто-густо и про отаманив рижных, алэ про Иваниса — нэ чув, нихто николы — ни слова. Та й як же вин у отамани попав, колы мы, козакы, його нэ выбыралы?
И от, чим бильше думаю, тым бильше нэ розумию. А воно, бачитэ, нэ тилькы ще одын отаман е, алэ и уряд у його е, та ще и законный. Лышэ мы, кубанськи козакы про це нэ знаемо. Чи то може лыше я нэ знаю? Може хто инший и зна?
Так от: мэни тэ ж цикаво тэ знаты, а тому я хочу звэрнутыся до всих кубанськых козакив з такыми запытамы:
Хто и колы з ных чув, чи то може и сам выбырав п. Иваниса отаманом?
Що це за уряд його, дэ вин е и був та що робыв вси ци рокы нашего пэрэбування за мэжамы нашого ридного краю?
Чи е в тому уряди и кубанськи козакы та хто воны?
Хто з кубанцив чув колы про будь яку працю п. «отамана» та його уряду сэрэд кубанськых козакив та на корысть козацтву?
Я так всэ це хочу знаты, що тому кубанському козакови, якый пэрший протягом мисяця мэни про тэ и сэ докладно роскаже (алэ нэ з чужих слив — лыше з власного досвиду!), що — от, Ий же Богу — заплатю сто французькых франкив.
Бо дали мэни цикаво будэ запытаты братив моих:
Чи нэ оженять нас знову бэз нашого видома?
Я гадаю, що нэ одын я такый, хто нэ зна, алэ хотив бы знаты про це всэ докладно, и тому прошу вас, панэ рэдакторэ, пидпысать цього мого лыста так:
«Нэвидомый» кубанськый козак.
Р. S. Вам же, п. рэдакторэ, посылаю нэ тилькы свою адрэсу, алэ и 100 франкив, щоб вы повирылы, що я нэ жартую и никого нэ збыраюсь обманювать. Ци 100 франкив як раз и асигнував я тому щаслывому кубанському козакови, якый зна бильше мэнэ.
Но колы ж п. «отаман» Иванис е «таемниця» нэ тилькы для мэнэ, алэ и для всих кубанськых козакив, то черэз мисяць прошу повэрнуть ти 100 франкив на Вильно-козачий Зъизд.
14.09.1934
1934 год
№ 159
стр. 17
До всих кубанськых козакив
Шановный панэ рэдакторэ!
Нэ видмовты, будь ласка, даты мисто на сторинках вашого журналу для цього мого лыста.
Така справа:
Вчора зустричаю одного украинця. Пытае:
— Скажить, будь ласка, хто це такый отаман Иванис?
— Отаман Иванис? — Нэ знаю такого.
— Як то нэ знаетэ, колы це ж кубанськый отаман! Вы ж сам — кубанськый козак?
— Це правда, — видповидаю, — що я кубанськый козак, алэ про отамана Иваниса нэ чув...
— То читайтэ!
И дае мэни досыть товсту кныжку видомого украинського дияча. Читаю:
«Уряд УНР пидтрымуе вэсь час дуже блызьки видносыны з законным урядом Кубани Отамана Иваниса».
Читаю я це, а всэ ж такы нэ всэ розумию. Чи може я нэ всэ знаю...
Так мы и розийшлыся з тым украинцем нэ договорывшись.
Розийшлыся, а я и думаю: як же це так: живу я, слава Богу, на свити четвэртый дэсяток. Воював з большовыкамы, був у Сэрбии, ось уже шостый рик нэдалэко вид Парыжа живу, заглядаю иноди и у Парыж, зустричаюсь з своими козакамы, балакаемо, спорымо, шукаемо правды та доли казачой — походылы досыть по чужих манивцях — выбыраемось зараз на свий козачий шлях, «згадуемо» часто-густо и про отаманив рижных, алэ про Иваниса — нэ чув, нихто николы — ни слова. Та й як же вин у отамани попав, колы мы, козакы, його нэ выбыралы?
И от, чим бильше думаю, тым бильше нэ розумию. А воно, бачитэ, нэ тилькы ще одын отаман е, алэ и уряд у його е, та ще и законный. Лышэ мы, кубанськи козакы про це нэ знаемо. Чи то може лыше я нэ знаю? Може хто инший и зна?
Так от: мэни тэ ж цикаво тэ знаты, а тому я хочу звэрнутыся до всих кубанськых козакив з такыми запытамы:
Хто и колы з ных чув, чи то може и сам выбырав п. Иваниса отаманом?
Що це за уряд його, дэ вин е и був та що робыв вси ци рокы нашего пэрэбування за мэжамы нашого ридного краю?
Чи е в тому уряди и кубанськи козакы та хто воны?
Хто з кубанцив чув колы про будь яку працю п. «отамана» та його уряду сэрэд кубанськых козакив та на корысть козацтву?
Я так всэ це хочу знаты, що тому кубанському козакови, якый пэрший протягом мисяця мэни про тэ и сэ докладно роскаже (алэ нэ з чужих слив — лыше з власного досвиду!), що — от, Ий же Богу — заплатю сто французькых франкив.
Бо дали мэни цикаво будэ запытаты братив моих:
Чи нэ оженять нас знову бэз нашого видома?
Я гадаю, що нэ одын я такый, хто нэ зна, алэ хотив бы знаты про це всэ докладно, и тому прошу вас, панэ рэдакторэ, пидпысать цього мого лыста так:
«Нэвидомый» кубанськый козак.
Р. S. Вам же, п. рэдакторэ, посылаю нэ тилькы свою адрэсу, алэ и 100 франкив, щоб вы повирылы, що я нэ жартую и никого нэ збыраюсь обманювать. Ци 100 франкив як раз и асигнував я тому щаслывому кубанському козакови, якый зна бильше мэнэ.
Но колы ж п. «отаман» Иванис е «таемниця» нэ тилькы для мэнэ, алэ и для всих кубанськых козакив, то черэз мисяць прошу повэрнуть ти 100 франкив на Вильно-козачий Зъизд.
14.09.1934
(окончание)
4-я часть
Жигайлов Алексей Николаевич
Забытая христианская цивилизция
Русские солдаты в горах Чечни во время войны с Шамилем обнаружили каменный крест с надписями. В память этого заложили крепость Воздвиженскую.
В дагестанском городе Хасавюрте на святилище аланского периода в 1900 году была построена действующая поныне церковь в честь иконы Божьей матери «Знамение». Старожилы отмечают, что в христианском храме долгое время находилась икона Андрей Рублева.
Француз Дюбуа де Монпэре в 1839 году опубликовал очерк «Путешествие вокруг Кавказа по Черкессии и Абхазии». Он шел из Анапы в Пицунду. Это древняя территория адыгов и абхазов. Дюбуа описал 12 храмов, принадлежавших этим народам. Церкви были у них в глубоком почете. Горцы, по рассказам старцев, несли священникам дары от военных своих добыч. Пересказы эти очень удивляли француза.
Разгром в 13 веке кавказских христиан был предопределен междоусобными войнами. Каждый из князей возомнил себя верховным вождем. Завоеватели вырубили племенные разрозненные дружины, как отдельные хрупкие лозинки.
Но после полного разгрома аланские и адыгские народы еще многие столетия были верны религии предков.
Осетины, например, исповедуют христианство до сих пор. В 1717 году турецкий султан Мурад Четвертый требовал от крымского хана с мечом и огнем вновь пройтись по Западному Кавказу. Эти новые завоеватели грубой силой вводили ислам, убивали мужчин, угоняли местное население в рабство. Именно тогда бухта Геленджик (бухта невест) превратилась в главный невольнический рынок Кавказа. И это заставило старейшин горских народов искать помощи у православной России. Адыгея добровольно присоединилась к ней в 1552 году, Черкессия и Кабарда — в 1557, Северная Осетия — в 1774, Грузия — в 1783, Южная Осетия — в 1801, Абхазия — в 1810, Ингушетия — в 1810 годах.
В 18-19 веках верхнекубанские и терские казаки, оставшиеся на кавказском жительстве, унаследовали за околицами своих станиц и хуторов остатки заброшенной древней цивилизации, поклонявшейся Христу. Открытый древний город у станицы Передовой — ее красочная иллюстрация.
Православная церковь России до 1917 года делала очень многое, чтобы сохранить местные святыни. Возрождались монастыри и храмы. В 1860 году было учреждено «Общество восстановления православного христианства на Кавказе». Атеистическое воспитание специально утратило эту информацию.
Осенью 1999 года на Ильичевском городище усилиями церкви Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной был установлен Поклонный крест, отслужен молебен, освящен родник, вытекающий из-под трех храмов древности.
Осенью 2000 года в горах Кавказа на Большом Зеленчуке был найден забытый гигантский Лик Спаса Нерукотворного. Точная копия Эдесского убруса, навечно отразившего на ткани живой облик Иисуса Христа, выявилась на этот раз в изображении на горных каменьях. Кто тот гениальный художник, который родил Божественное чудо? Мне как ветерану фотожурналистики, по-прежнему «вооруженному» профессиональными фотокамерами и уникальными объективами, удалось в сентябре дважды стоять лицом к Лику Божества, ощущая при этом не только пропасть за собственною спиною, но и суеверный страх грешника перед всевидящим взором Его.
(окончание)
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 6-11
4-я часть
Жигайлов Алексей Николаевич
Забытая христианская цивилизция
Русские солдаты в горах Чечни во время войны с Шамилем обнаружили каменный крест с надписями. В память этого заложили крепость Воздвиженскую.
В дагестанском городе Хасавюрте на святилище аланского периода в 1900 году была построена действующая поныне церковь в честь иконы Божьей матери «Знамение». Старожилы отмечают, что в христианском храме долгое время находилась икона Андрей Рублева.
Француз Дюбуа де Монпэре в 1839 году опубликовал очерк «Путешествие вокруг Кавказа по Черкессии и Абхазии». Он шел из Анапы в Пицунду. Это древняя территория адыгов и абхазов. Дюбуа описал 12 храмов, принадлежавших этим народам. Церкви были у них в глубоком почете. Горцы, по рассказам старцев, несли священникам дары от военных своих добыч. Пересказы эти очень удивляли француза.
Разгром в 13 веке кавказских христиан был предопределен междоусобными войнами. Каждый из князей возомнил себя верховным вождем. Завоеватели вырубили племенные разрозненные дружины, как отдельные хрупкие лозинки.
Но после полного разгрома аланские и адыгские народы еще многие столетия были верны религии предков.
Осетины, например, исповедуют христианство до сих пор. В 1717 году турецкий султан Мурад Четвертый требовал от крымского хана с мечом и огнем вновь пройтись по Западному Кавказу. Эти новые завоеватели грубой силой вводили ислам, убивали мужчин, угоняли местное население в рабство. Именно тогда бухта Геленджик (бухта невест) превратилась в главный невольнический рынок Кавказа. И это заставило старейшин горских народов искать помощи у православной России. Адыгея добровольно присоединилась к ней в 1552 году, Черкессия и Кабарда — в 1557, Северная Осетия — в 1774, Грузия — в 1783, Южная Осетия — в 1801, Абхазия — в 1810, Ингушетия — в 1810 годах.
В 18-19 веках верхнекубанские и терские казаки, оставшиеся на кавказском жительстве, унаследовали за околицами своих станиц и хуторов остатки заброшенной древней цивилизации, поклонявшейся Христу. Открытый древний город у станицы Передовой — ее красочная иллюстрация.
Православная церковь России до 1917 года делала очень многое, чтобы сохранить местные святыни. Возрождались монастыри и храмы. В 1860 году было учреждено «Общество восстановления православного христианства на Кавказе». Атеистическое воспитание специально утратило эту информацию.
Осенью 1999 года на Ильичевском городище усилиями церкви Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной был установлен Поклонный крест, отслужен молебен, освящен родник, вытекающий из-под трех храмов древности.
Осенью 2000 года в горах Кавказа на Большом Зеленчуке был найден забытый гигантский Лик Спаса Нерукотворного. Точная копия Эдесского убруса, навечно отразившего на ткани живой облик Иисуса Христа, выявилась на этот раз в изображении на горных каменьях. Кто тот гениальный художник, который родил Божественное чудо? Мне как ветерану фотожурналистики, по-прежнему «вооруженному» профессиональными фотокамерами и уникальными объективами, удалось в сентябре дважды стоять лицом к Лику Божества, ощущая при этом не только пропасть за собственною спиною, но и суеверный страх грешника перед всевидящим взором Его.
(окончание)
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 6-11
журнал «Родная Кубань»
1999 год
№ 3
стр. 108
Письмо Кухаренко Я.Г. Срезневскому И.И.
Милостливый господарь!
Измаил Иванович!
Живой ли ты, отаманэ, товарищу? Или тоже паном великим стал? Грех забывать старого знакомства. Мой приятель подполковник Михайло Иванович Гавриш расскажет Вам, как я теперь живу, да и еще кое-что, если будете иметь охоту слушать. Он забежал ко мне, едучи к Вам в Харьков, ненадолго. Не придумаю, чего много писать к Вам. Посылаю гостинец — «Пластунов черноморских», своего малеваня еще прошлогоднего. Напишите мне про братию: про Риштогду, Лип-шапку и Могилу, ну, хотя бы немножко.
Будь добр, братэ! Посоветуй пану сему, моему приятелю Михаилу Ивановичу, где ему повернуться, чтобы найти помощь от добрых лекарей, ибо сын его тяжко недужит.
Будь здоров, старший братэ! Ож мы в седле! Дай Боже, чтобы Вы с супругою своею жили на свете лет по сто, чтоб на Вас лилось счастье, здоровье, богатство и чтоб любовь Вас связала барвинком так, чтобы и до смерти не распутали!..
Прощай, Старший братэ! Кланяюсь тебе и твоей супруге! Я до смерти остаюсь покорно служить.
Яков Кухаренко
2 сентября
1846
Уманская
Извините, что «Пластунов» посылаю без поправки после переписчика, наскоро.
1999 год
№ 3
стр. 108
Письмо Кухаренко Я.Г. Срезневскому И.И.
Милостливый господарь!
Измаил Иванович!
Живой ли ты, отаманэ, товарищу? Или тоже паном великим стал? Грех забывать старого знакомства. Мой приятель подполковник Михайло Иванович Гавриш расскажет Вам, как я теперь живу, да и еще кое-что, если будете иметь охоту слушать. Он забежал ко мне, едучи к Вам в Харьков, ненадолго. Не придумаю, чего много писать к Вам. Посылаю гостинец — «Пластунов черноморских», своего малеваня еще прошлогоднего. Напишите мне про братию: про Риштогду, Лип-шапку и Могилу, ну, хотя бы немножко.
Будь добр, братэ! Посоветуй пану сему, моему приятелю Михаилу Ивановичу, где ему повернуться, чтобы найти помощь от добрых лекарей, ибо сын его тяжко недужит.
Будь здоров, старший братэ! Ож мы в седле! Дай Боже, чтобы Вы с супругою своею жили на свете лет по сто, чтоб на Вас лилось счастье, здоровье, богатство и чтоб любовь Вас связала барвинком так, чтобы и до смерти не распутали!..
Прощай, Старший братэ! Кланяюсь тебе и твоей супруге! Я до смерти остаюсь покорно служить.
Яков Кухаренко
2 сентября
1846
Уманская
Извините, что «Пластунов» посылаю без поправки после переписчика, наскоро.
Ленивов А.К.
Галерея казачьих писателей
Часть 1
Нью-Йорк, 1968
стр. 164
Савицкий С.С. родился 23 сентября 1893 года, в станице Старокорсунской на Кубани, в семье зажиточного казака. Окончил Тифлисское военное училище в 1913 г., выйдя в чине хорунжего в 3-й Кубанский казачии пластунский батальон, стоявший гарнизоном в
Закавказье.
В Первую мировую войну 1914 г., Сергей Савицкий сразу же с батальоном вышел на Турецкии фронт, где был тяжело ранен под крепостью Эрзерум. После лечения продолжал служить в своем батальоне на Галицийском фронте. В конце 1915 года Савицкий с пластунами был переброшен вновь на Кавказский фронт, где оставался на фронте до января 1918 года.
Также Савицкий С.С. сражался с Кубанской армией против красных в 1918-1920 годах, уйдя в конце 1920 года в эмиграцию в чине полковника.
Пройдя все этапы эмигрантских мытарств, С.С.Савицкий с своей большой семьей постоянно поселился жить в Бразилии. Он был постоянным сотрудником журнала «Вольное Казачество», посылая туда свои прекрасные стихотворения, написанные исключительно балачкой.
Упрочив за собою славу выдающегося, казачьего поэта, он вошел в историю казачьей литературы как создатель своего специфического стихотворного жанра, невольно напрашивающегося на струны старинной запорожской бандуры.
Галерея казачьих писателей
Часть 1
Нью-Йорк, 1968
стр. 164
Савицкий С.С. родился 23 сентября 1893 года, в станице Старокорсунской на Кубани, в семье зажиточного казака. Окончил Тифлисское военное училище в 1913 г., выйдя в чине хорунжего в 3-й Кубанский казачии пластунский батальон, стоявший гарнизоном в
Закавказье.
В Первую мировую войну 1914 г., Сергей Савицкий сразу же с батальоном вышел на Турецкии фронт, где был тяжело ранен под крепостью Эрзерум. После лечения продолжал служить в своем батальоне на Галицийском фронте. В конце 1915 года Савицкий с пластунами был переброшен вновь на Кавказский фронт, где оставался на фронте до января 1918 года.
Также Савицкий С.С. сражался с Кубанской армией против красных в 1918-1920 годах, уйдя в конце 1920 года в эмиграцию в чине полковника.
Пройдя все этапы эмигрантских мытарств, С.С.Савицкий с своей большой семьей постоянно поселился жить в Бразилии. Он был постоянным сотрудником журнала «Вольное Казачество», посылая туда свои прекрасные стихотворения, написанные исключительно балачкой.
Упрочив за собою славу выдающегося, казачьего поэта, он вошел в историю казачьей литературы как создатель своего специфического стихотворного жанра, невольно напрашивающегося на струны старинной запорожской бандуры.
Ленивов А.К.
Галерея казачьих писателей
Часть 1
Нью-Йорк, 1968
стр. 169
Сергей Савицкий
Кров капа гаряча...
Ой, сэрця шматок видирвався,
Козачого сэрця в стэпу,
Як лыцарь за волю змагався
В шалэну криваву ж добу,..
Тэпэр вин блука на чужини.
Лэтять на край свита лита.
А з сэрця йому и до ныни
Кров капа гаряча, свята...
Нэ згоиться рана николы
Йому у сумний чужини,
Бо ж сэрця шматок козакови
Лышився на ридний зэмли...
Галерея казачьих писателей
Часть 1
Нью-Йорк, 1968
стр. 169
Сергей Савицкий
Кров капа гаряча...
Ой, сэрця шматок видирвався,
Козачого сэрця в стэпу,
Як лыцарь за волю змагався
В шалэну криваву ж добу,..
Тэпэр вин блука на чужини.
Лэтять на край свита лита.
А з сэрця йому и до ныни
Кров капа гаряча, свята...
Нэ згоиться рана николы
Йому у сумний чужини,
Бо ж сэрця шматок козакови
Лышився на ридний зэмли...
суббота, 25 января 2020 г.
Немного хорошей этнической музыки
Чёрный ворон - друг ты мой залётный
Пелагея. Ой, да не вечер
The Doox - Гопака (Live)
Чёрный ворон - друг ты мой залётный
Пелагея. Ой, да не вечер
The Doox - Гопака (Live)
3-я часть
Жигайлов Алексей Николаевич
Забытая христианская цивилизция
С высоты орлиного полета, с Ильичевского городища и его окрестностей, открываются необозримые дали — видны все вершины Кавказа, все окружающие населенные пункты. Этот природный феномен качественно выделяет наш забытый город Уарп-Фидар от других городищ древней Алании. Куньши — на Большой Лабе, Нижнего Архыза — на Большом Зеленчуке, Хумары — на Кубани, Верхне- и Нижнеджулатского — на Тереке, Ахалкалинского — на Сунже.
Пока никто точно не знает, когда тот или иной народ на Кавказе принял христианство. Как государственная вера оно пришло в Армению, Грузию и Абхазию в четвертом - шестом веках. Алания приняла его в 10-м веке. Каждый племенной князь приходил к нему в свои сроки.
Большая советская энциклопедия называет языки абхазов, адыгов, черкесов, кабардинцев родственными, малописьменными. Этот свод информации подробно рассказывает, что с древнейших времен у грузин были языковые школы, училища и даже академии. Абхазия находилась в более выгодном географическом положении, располагаясь на берегу моря. Этот фактор активно использовала Византия для распространения раннего христианства. Но энциклопедия забыла рассказать, что в абхазских церквях было множество людей, кто владел письменными языками, кто переводил книги, передавал свои знания соседям, говорящим на родственных языках.
Страницы интернета недавно опубликовали справку Екатеринодарской и Новороссийской епархии. В ней говорится, что массовое обращение народов Северного Кавказа в христианство произошло при византийском императоре Юстиниане Первом (527-569 гг.). Несколько веков его помнили в адыгейских и аланских аулах, называли Юстуком. Период с 5-го по 13 века — время образования кавказских епархий.
О больших традициях христианской веры на Северном Кавказе свидетельствуют путешественники.
Они обследовали сотни христианских склепов, каменных могильных крестов, часовен, церквей, храмов. Остатки культовых построек разбросаны от горных районов Дагестана до побережья Черного моря. Они существуют от 100 до 1500 лет. Один только сельский учитель М. Н. Ложкин называл 50 адресов христианских объектов.
В многотомном издании митрополита Макария (Булгакова) «История русской церкви» опубликована карта-схема древних христианских строений на северной стороне Кавказа. Они все расположены между реками Урупом, Ардоном и Тереком.
Последние археологические раскопки кубанского историка И. В. Каминской отодвинули эту границу на правый берег реки Большая Лаба. Обнаружено городище в урочище Куньша. Оно насчитывает 45 православных храмов.
Иные границы христианства на Северном Кавказе называла 153 года назад тбилисская газета «Кавказ». Автор П. Хицунов рассказывал о путешествиях академика Палласа, который обозревал кавказские страны по Высочайшему велению Екатерины Второй. Он наблюдал здесь многие развалины каменных храмов, порушенных и заброшенных. В верховьях реки Сунжи в его время была еще церковь, созданная по образцу храма Святого гроба Господня в Иерусалиме. Академик видел в ней скудные остатки церковных книг, утвари, изображения Святых Угодников, читал на латинском и греческом языках надписи. Этот храм был в особом почтении у ингушей. Пустынник, живший рядом в горах, считался за святого. Они поклонялись ему, кормили своим хлебом.
Паллас, с опасностью для своей жизни, на реке Чегем, в Кабарде посетил другой умирающий храм. В нем он подобрал выдранные из Евангелия листы на греческом языке.
(продолжение следует)
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 6-11
Жигайлов Алексей Николаевич
Забытая христианская цивилизция
С высоты орлиного полета, с Ильичевского городища и его окрестностей, открываются необозримые дали — видны все вершины Кавказа, все окружающие населенные пункты. Этот природный феномен качественно выделяет наш забытый город Уарп-Фидар от других городищ древней Алании. Куньши — на Большой Лабе, Нижнего Архыза — на Большом Зеленчуке, Хумары — на Кубани, Верхне- и Нижнеджулатского — на Тереке, Ахалкалинского — на Сунже.
Пока никто точно не знает, когда тот или иной народ на Кавказе принял христианство. Как государственная вера оно пришло в Армению, Грузию и Абхазию в четвертом - шестом веках. Алания приняла его в 10-м веке. Каждый племенной князь приходил к нему в свои сроки.
Большая советская энциклопедия называет языки абхазов, адыгов, черкесов, кабардинцев родственными, малописьменными. Этот свод информации подробно рассказывает, что с древнейших времен у грузин были языковые школы, училища и даже академии. Абхазия находилась в более выгодном географическом положении, располагаясь на берегу моря. Этот фактор активно использовала Византия для распространения раннего христианства. Но энциклопедия забыла рассказать, что в абхазских церквях было множество людей, кто владел письменными языками, кто переводил книги, передавал свои знания соседям, говорящим на родственных языках.
Страницы интернета недавно опубликовали справку Екатеринодарской и Новороссийской епархии. В ней говорится, что массовое обращение народов Северного Кавказа в христианство произошло при византийском императоре Юстиниане Первом (527-569 гг.). Несколько веков его помнили в адыгейских и аланских аулах, называли Юстуком. Период с 5-го по 13 века — время образования кавказских епархий.
О больших традициях христианской веры на Северном Кавказе свидетельствуют путешественники.
Они обследовали сотни христианских склепов, каменных могильных крестов, часовен, церквей, храмов. Остатки культовых построек разбросаны от горных районов Дагестана до побережья Черного моря. Они существуют от 100 до 1500 лет. Один только сельский учитель М. Н. Ложкин называл 50 адресов христианских объектов.
В многотомном издании митрополита Макария (Булгакова) «История русской церкви» опубликована карта-схема древних христианских строений на северной стороне Кавказа. Они все расположены между реками Урупом, Ардоном и Тереком.
Последние археологические раскопки кубанского историка И. В. Каминской отодвинули эту границу на правый берег реки Большая Лаба. Обнаружено городище в урочище Куньша. Оно насчитывает 45 православных храмов.
Иные границы христианства на Северном Кавказе называла 153 года назад тбилисская газета «Кавказ». Автор П. Хицунов рассказывал о путешествиях академика Палласа, который обозревал кавказские страны по Высочайшему велению Екатерины Второй. Он наблюдал здесь многие развалины каменных храмов, порушенных и заброшенных. В верховьях реки Сунжи в его время была еще церковь, созданная по образцу храма Святого гроба Господня в Иерусалиме. Академик видел в ней скудные остатки церковных книг, утвари, изображения Святых Угодников, читал на латинском и греческом языках надписи. Этот храм был в особом почтении у ингушей. Пустынник, живший рядом в горах, считался за святого. Они поклонялись ему, кормили своим хлебом.
Паллас, с опасностью для своей жизни, на реке Чегем, в Кабарде посетил другой умирающий храм. В нем он подобрал выдранные из Евангелия листы на греческом языке.
(продолжение следует)
журнал «Родная Кубань»
2002 год
№ 4
стр. 6-11
Ленивов А.К.
Галерея казачьих писателей
Часть 1
Нью-Йорк, 1968
Евсеев Н.Н.
О Диком поле
Осталось немного дожить в этой жизни,
Остались гаданья и черный провал,
Но нет у меня никакой укоризны,
Что срок нам положённыи мал.
Был я с самого детства счастливым ребенком,
Любил безудержно простор луговой,
И ухо.ловило восторг жеребенка
И ветра шептанья с травой.
Забыть ли подростку ночевки степные,
Где запах загона милее духов,
И вздохи быков, почему-то родные,
Как вздохи из толщи веков.
Родным остается Великое Поле.
О нем подарил нам рассказ Геродот —
О скифских прекрасных влекущих привольях,
Где Дарий спасал свой живот.
Как скифы в степях на него наступали,
Как травами персы легли,
Где так же синели манящие дали
Неведомой персам земли.
О Дикое Поле — страна золотая,
Политая кровью Казачья Земля,
Живу я в Европе, тебя вспоминая,
Бурьянная радость моя!
1962 г.
Галерея казачьих писателей
Часть 1
Нью-Йорк, 1968
Евсеев Н.Н.
О Диком поле
Осталось немного дожить в этой жизни,
Остались гаданья и черный провал,
Но нет у меня никакой укоризны,
Что срок нам положённыи мал.
Был я с самого детства счастливым ребенком,
Любил безудержно простор луговой,
И ухо.ловило восторг жеребенка
И ветра шептанья с травой.
Забыть ли подростку ночевки степные,
Где запах загона милее духов,
И вздохи быков, почему-то родные,
Как вздохи из толщи веков.
Родным остается Великое Поле.
О нем подарил нам рассказ Геродот —
О скифских прекрасных влекущих привольях,
Где Дарий спасал свой живот.
Как скифы в степях на него наступали,
Как травами персы легли,
Где так же синели манящие дали
Неведомой персам земли.
О Дикое Поле — страна золотая,
Политая кровью Казачья Земля,
Живу я в Европе, тебя вспоминая,
Бурьянная радость моя!
1962 г.
пятница, 24 января 2020 г.
Поход выходного дня «В горы за снегом»
В прошлом году мы тут уже были, но без снега
Тут отлично подойдет композиция группы Хатти Зымахуэ
Тут отлично подойдет композиция группы HRDZA Gory
Тут отлично подойдет композиция группы Ot Vinta Старый дубэ
Все походы по краю
либо тут
Снега на конец января на Кубани нет. Кому очень хочется походить по снегу, читайте этот пост дальше. Садимся на любую маршрутку с надписью Шесхарис. Выходим на остановке Судостальская (Армянская церковь) и топаем в гору по улице Пограничной.
Сегодня солнечный январский день, ветер слабый, + 8, самое время для похода.
Начинаются старые карьеры. пока сухо, чуть-чуть снега кусочками на ветках.
Операция «Сладкие горы». Засеваем на карьере три больших пакета семян и косточек можжевельника красного и высокого, шиповника, черного боярышника, яблонь и айвы, гибискуса сирийского. Если хоть одно дерево вырастет на лысых склонах старых карьеров, в походе были не зря.
Площадь засева многогектарная, всем хватит работы. Если бы еще несколько человек с ведрами и лопатами раскидали чернозем из Маркотхского леса, лес начинается сразу на хребте. Цепочкой передавая ведра, можно было быстро покрыть камни плодородным слое почвы.
Вид на Новороссийск с высоты 500 метров.
Сразу за хребтом начинается Сибирь, извините, зима.
Все покрыто снегом и льдом разной толщины
На побережье +10 и солнце, а тут солнечная Якутия
Крыжана балачка
Все замерзло и хрустит под ногами
Буковая Щель
В прошлом году мы тут уже были, но без снега
Недавно пробежали волки или одичавшие собаки. Парочка. Тешу себя надеждой, что невкусный, мало сала, кровь пополам с ликером, может, и не тронут хищники.
Погода чудесная, ветра нет, мороза нет, даже обувь не пачкается.
Тут отлично подойдет композиция группы Хатти Зымахуэ
Тут отлично подойдет композиция группы HRDZA Gory
Тут отлично подойдет композиция группы Ot Vinta Старый дубэ
Нашел небольшую пещеру на горе Сахарная голова. Глубокая, узкая, ход не проглядывается до дна пещеры.
Нашел целый курганчик сантиметров 70-80 высотой. Из песчаника. Не разграблен. Кладка выступает с трех сторон. На склоне еще два десятка раскопанных курганчиков.
Вид на Новороссийск с горы Сахарная голова, 560 метров
Вид на карьеры Новороссийска. Несколько гор уже скушали на изготовление цемента. Будет место для нового микрорайона.
Спускаемся с хребта к морю по переулку Ильскому
Вокруг можжевеловый лес или, правильнее, редколесье. Можжевельник высокий уже созрел. Это тот, без колючек, с синими шишкоягодами. Обязательно соберите пару стаканов на батарею домой. Никто не будет чихать и кашлять всю зиму.
На фото снизу можжевельник высокий на фоне хребта
Вид на перевал и гору Маркотх
Снизу прямо в конце переулка Ильского ваша маршрутка в центр Новороссийска. Любая из них едет в сторону автовокзала и Центрального рынка.
Все походы по краю
либо тут
Подписаться на:
Сообщения (Atom)